中医科学论第七章第三节(2)

综艺节目 浏览(1147)
ibet国际平台地址

当然,中医具有鲜明的民族特色,从生理学到病理学,再到药理学,甚至是治疗学。

然而,这一特征主要以其自身的医学哲学,医学领域和医学方法为特征。并不是说中医只喜欢这些图像的一般致病因素和抽象概念。

这些浅层次的医学知识构成中医的主体的原因在于它是在古代形成的,具有很低的科学技术水平。

当时,仅仅是古人无法通过自己的感官来区分隐藏的微观致病因素。他们只能总结成像中的致病因素,而无法区分的致病因素是基于它们的。从自然现象的角度对疾病综合征进行推理和分类,以研究或解释病因。

例如,中医对“流行性鼠疫”的致病因素的描述就是一个例子。而且,“六个淫”的内涵不仅仅是一种“异常气候”。它实际上包含“异常气候”,或者它似乎有类似的综合症,这也是古人无法识别的原因。从这个角度来看,虽然中医的病因是关于影像因素,但其内涵包含隐藏的微观致病因素。因此,它为中医的“辨证治疗”提供了一个比较坚实的理论基础,这不能帮助我们后来感叹古人的大智慧。

然而,在技术如此发达的现代时代,中医应该运用现代技术来探索古人未能认识到的致病因素。遗憾的是,业内很多人为了保持中医的“纯洁性”,更倾向于了解致病因素,保持在古人的认知水平,反对新的致病因素的探索和补充。并反对促进其医学科学。知识水平。

他们用幌子保持中医的民族特色,但趴在中医的科技成果上,一味地吮吸她开始晾干的牛奶,而不是给她科学的营养,让她衰落。这样的后果,我认为永远不会在维持和继承中医药方面发挥作用。

从这个角度来看,中医药需要从显性和宏观致病因素的研究,到隐性和微观致病因素的研究。

从以上讨论可以看出,中药在生理病因和药理学性质方面与现代医学有很大差距。因此,为了跟上时代的步伐,中医不能简单地维持旧体制,而必须加强中医药科研,创新中医理论,增强中医药科学知识。

然而,尽管有些人承认中医在科学技术与现代医学之间存在差距,但他们认为中医理论体系“完整无瑕”。至于中医药在医学方面的落后,不会影响中医药。优秀,没有必要进行理论创新。

例如,周益民先生在他的文章《正确认识中医和西医》(《云南中医药杂志》)中指出:“中医是宏观医学,从宏观出发,注重整体”; “西医是微观医学,从细胞到分子到基因,从微观出发,基于实验科学。”

在这里,周先生将中医归类为“宏观医学”,并将西医列为“微医学”。分工原则和标准是否科学,我们暂时不会关心它。但是,周先生可以这样划分,这表明他已经看过中医生理原因的讨论,并且还没有从“宏观”走向“微观”。然而,周先生并没有从科学认知中解释“宏观”与“微观”之间的关系。解释中医“宏观医学”的新方法优于西医的“显微医学”。

他说,中医从“宏观”开始,“知道人体和疾病是整体的,动态的,宏观的和模糊的,强调整体分化和由此决定的不可分解性,并利用这种整体理解。人体生理学和病理学。 “

西医从“微观”开始,“过度关注微观局域,忽视宏观整体,忽视了人类的身体,心理和病理的统一性以及独立个体的特征。”因此,中医药比西医更能显示其合理性和推测性。

当然,周先生指出的这些中医特色确实与西医形成鲜明对比。然而,这些特征并不代表医学科学中的先进中医,它只说明了中医医学理念和方法的卓越性。

如您所知,这两种思想和方法都可以作为哲学中的一个范畴,而不是任何一种自然科学的内涵。周先生似乎总结了中医作为自然科学的特点,而不是中医的哲学观点。难怪他在《正确认识中医和西医》,不是让人们从医学科学的发展来评价中医和西医,而是从“不同文化”,从“发展模式”,从“思维方法和方法论”到“正确认识”中医。“和西医。“

周先生说,“西医植根于西方文化,具有宣传效果。虽然对人体和疾病的认识具体而精确,但对于了解人体和疾病却是一成不变的。”

“根植于中国道教文化的中医,吸收周易,道家,儒家等哲学思想,特别是生命力,阴阳理论和五行学,并将其转化为中医理论,解释和理解生理学中医药的法律,具有“天人合一的思想基础”。它始终反映道家的天人观,整体观,主观意图。和平均,“体现了”人与自然的统一。“人与社会环境的融合。”

在周先生看来,中医之所以优秀不是因为它在医学实践中,通过科学探索发现和揭示人类的生理原因,而是将中国古代的“哲学思想转化为中医理论” “解释和理解人体的生理和病理现象和规律,从而使中医”医学独立于西医“。

周先生对中西医学的判断无疑是将医学纳入哲学范畴的考虑因素。因为周先生运用了中医哲学,pk西医的医学哲学,突出了中医哲学的卓越表现,掩盖了中医作为医学的不足之处。

通过这种方式,周先生忽视了中医的自然科学属性,却将哲学理论视为中医的主体。这种思想混乱将不可避免地导致理解上的错位并带来荒谬的结论。

例如,周先生从中医的“整体观”出发,说中医开展医学科学研究,并将“继续深入研究人体组织器官,更细微,更精细,忽视诚信,偏离中医的整体观点。“在周先生看来,医学科学研究与中医的“整体观”是不相容的,不相容的。这显然是错误的观点。

众所周知,“整体观”是中医的医学哲学,属于哲学范畴,而中医本身属于自然科学。因为哲学和自然科学是两个不同的学科,所以医学科学研究和医学概念之间不存在冲突或对立。当中医对人体组织和器官进行深入研究时,他们不能忽视人类的“融合”,不能偏离中医。概念的“整体观”。

事实上,对人体组织和器官的深入研究也将有助于理解人们的“整体性”,并保持中医的“整体观”。因为中医的“整体观”是将人体视为不可分割的有机整体,各种组织和器官的生理功能是相互关联的。因此,为了坚持中医的“整体观”,有必要了解各种组织器官的生理功能之间的相互关系。然而,为了理解各种组织和器官的生理功能之间的相互关系,应该进行科学研究。首先,应明确每个器官的生理功能,然后根据各自的生理功能,找到其生理功能相互关联的方式。

如果你不“深入研究,更微妙”,它们会混淆各种组织和器官的生理功能,甚至“指明大脑的生理和疾病到五脏[”(0x9A8B)),如整个“观点”绝不是人类生理功能的整体联系,而是将中医理论中的一些“模糊性”视为“整体”。

从这一点来看,中医科学的发展,“不断深入研究人体组织器官”,其结果不仅会偏离中医的“整体观”,正如周先生所说,但有助于了解各种器官和器官。生理功能的联系方式,从而加深了人们“融合”的感知。

周先生还认为,如果中医开展医学科学研究,从“宏观”到“微观”,它也将偏离“亲近自然”和“人与自然的统一”的医学哲学。

这显然是另一种误解。

例如,在病因学方面,与异常气候相关的“宏观”的“宏观”方面确实与自然界密切相关,反映了中医对“人与自然的统一”和“亲密”的坚持。对自然“。医学概念。但是,这不容错误。病毒,细菌和细胞变异等“微观”致病因子也是自然界中存在和自然现象,与自然密切相关。

因此,中医对这些致病因素的“微观”方面进行“深入研究”,不会偏离“人与自然的统一”和“亲近自然”的医学哲学。

另一个例子是中医的诊断,它是根据患者的症状和体征,以及“辨证”来了解疾病。当然,症状和体征的病理反应的“宏观”方面无疑是自然现象,表明中医坚持“人与自然的统一”和“贴近自然”的医学哲学。然而,血糖,血压,血小板和肝功能等生理指标的变化也是自然现象。中医研究它们并不偏离“接近自然”和“人与自然”的传统中医。统一的医学概念。

同样,中医从“宏观”生理现象转向研究“微观”生理结构;从研究药物的“主导”药理和功效,到研究“隐性”药理作用,他们不会偏离“亲近自然”和“人与自然的统一”的医学哲学。

周先生还认为,开展医学科学研究的中医从宏观到微观,都会偏离“道人的天人观,自然与人的统一的思想基础,以及主观意图和适度。”周先生的论点更加离奇,而且他并没有舔嘴唇。

众所周知,中国古代不同的哲学流派对“天人合一”有不同的解读。 “天人合一”是道家庄子的一种思想境界。他说:“天地与我同在,一切都与我同在”(《中医学概论》),指的是“保持心灵”的事情两个忘记,自由和自由的精神。老子所说的是“人类法,地球法,天国和法律,以及道教”(《齐物论》),它解释了主人和奴隶之间的关系,也就是说人们和他一起模仿他,被归于道,道的根本就是自然。这里的本质不是自然,而是自然的,指的是事物的真面目,即事物根据自己的规律而变化。

周先生所理解的道教“天人合一”和“天人合理”似乎正在舔嘴唇。

至于“温和”,它甚至超过张力。此外,“天人合一”是儒家孟子,是人类心灵与天空的统一。孟子说:“如果你尽力而为,知道它的本质,知道它的本质,那就知道天堂”(《道德经》)。人们相信人的心脏受天堂的影响,善良是大自然的恩赐。只有扮演心灵的角色,你才能理解你的善良,你才能理解命运和天国的道路,实现“与天地同一流动”(《孟子.尽心》)。

西汉董仲舒将“天人合一”的思想发展为“天人感”。他相信人类是从形式到精神的天堂复制品。天堂可以干扰人员,人类的行为可以感知天堂和人。天人相似,“分类,天地也是一体”(董仲舒《孟子.尽心》)。

宋代哲学家将“人与自然的和谐”和万物的基础归结为“理性”。程伟说:“有理由合理,天人也是一个”(《春秋露.阴阳义》)。儒家“天人合一”中的天堂似乎是人格化的日子。

虽然孔子把人格化的日子变成了一个“命运”的日子,但天堂仍然统治着人们。他强调“恐惧命运”(《二程语录》),提倡“知识”(《论语.季氏》),并警告人们“不知道该做什么,不要想到绅士”(《论语.为政》)。事实上,这个“天人合一”的观念出现在商代之前。例如,(《论语.尧日》)有一片云:“天上的生命,一只鸟,一个企业。” “天人合一”主要意味着天上有意志,人与人有联系。人类社会的变化和个人命运的方向都是由天堂安排的。世界上的一切都是天国的旨意。

因此,“天人合一”的哲学思想,是统治者在我国王朝实行“命运论”的理论基础。然而,“天人之间的区别”将天空视为大自然的日子,并认为“区分在天与人之间”,在天空中没有意志,并且不可能支配人员。 “不是为了生存,不是为了死亡”(《诗经.商颂.玄鸟》)他也相信“总有一天”,天堂有自己的客观操作规律。它不取决于人民的主观意愿。蝎子说:“感冒不是人民的寒冷。”《荀子.天论》)。

至于近代,“天人合一”思想的日子是个性化的,但它又回归到“天人之间的区别”的自然日,赋予了新的意义。这些哲学界是对是错,中医作为一门自然科学没有任何意义。中医没有必要与他们联系在一起。

周先生认为,开展医学科学研究的中医从宏观到微观,都会偏离“道人相应的天人观,自然与人的统一的思想基础,以及主观意图和节制”。 “。只能说他还把中医纳入了哲学范畴。

当然,我们人类和其他生物一样,都是自然界的产物。因此,人的生理结构和生命节律都是自然界的品牌。

诸如四季,满月周期和白天和黑夜等变化将对人体生理产生影响。这些已在中医经典中讨论过,如《荀子.天论》和《黄帝内经》。如果把中医的自然科学话语称为“天人合一”或“天人合一”,那么就其内涵而言,它绝不是与道家甚至儒家相容的。哲学思想完全相同。

周先生也有不当行为。他认为,中医将开展医学科研,创新中医理论。他们将“在西医大树上嫁接中药,用西药改造或消除中医药”。

事实并非如此。众所周知,虽然中西医都是医学,但他们正在研究人类的生理原因,研究治疗疾病的药物和方法。然而,他们所涉及的医学领域并不完全相同,每个领域都有自己的研究方向。在他们自己的领域,中医师深入研究自己的研究方向,不会“嫁接西药大树”,“西医改革或消灭”。

例如,在生理学方面,虽然中医经络理论仍处于假设阶段,但西医研究还是一个空白。中医是经络理论发明的针灸,按摩等治疗技术。西医从未涉及过。如果中医对经络的研究深入,一旦发现经络的生理结构或存在,就不可避免地将中医的经络假设提升为科学理论,而不是中医“被西医改造或消除”。

另一个例子是中医有自己的特色。它主要由原始的生态动植物组成,有矿石,化石和微生物。与西药相比,中药的药用物质主要是有机物质,不含有害化学成分,副作用小。如果中医药研究更深入,从了解中药的药用价值和功效,就会认识到中药的药物成分和药理作用,必将提高中药的质量。药理学,而不是西医治疗。变换或毁灭。“

另一个例子是,中医通过“阴虚”、“阳虚”、“阴虚”、“阳虚”、“气虚”、“血虚”等“证”来解释病理。由于这些反映人类异常生理功能的“证据”高度概括为患者症状、体征等病理反应,与疾病的发生发展有着内在的联系。如果中医学对这些“证”进行深入研究,一旦揭示这些“证”所体现的生理指标的变化,其与疾病病因和疾病发展的内在联系,必然会导致中医学对这些“证”的定性突破。中医学。而不是中药被“西医整修或淘汰”,所有这些都是不同的。

从这个角度看,我们在中医学中所说的理论创新,不是把中医移植到西医大树上,而是用西医改造或消灭中医。相反,在医学领域,科学探索是沿着他自己的研究方向进行的。然而,要做到这一点,你不能仅仅用一些现代医学术语来装饰中医。

例如,以中医病理学中的“肾阴虚证”为例,从“肾阴虚证”入手,探讨肾脏生理指标的变化,从而揭示“肾阴虚证”的反映。生理功能异常。永远不要像某些人一样,不定性分析肾脏生理指标的变化,不做定量分析。他们只用现代医学术语来解释“肾阴虚证”,甚至是中医“证”和“西医病”。等效。也有人说,由于“肾阴虚证”,肾将无法创造“细物”,并滋养其主体的组织和器官。这里的“小物质”实际上是一个没有实质性主题的一般概念。它是对推测的描述,没有客观的现实。

因此,这种没有“肾阴虚证”的科学研究,仍然采用推理的方法来解释“肾阴虚证”,这是不可能实现理论创新的。

事实上,中医理论创新意味着中医应该从哲学转向医学理论,提出科学假设,全面提高中医的科学知识水平。显然,为此,中医应该开阔思想,包容,吸收现代医学的科技成果,丰富自己的理论。

接受作品;对于被发现的病原体和其他致病因素和科学揭示的病理原因,不要犹豫,并将其作为中医理论创新的科学依据。

此外,应利用现代高科技来揭示中医的科学原理,使中医技术脱离原有的经验,在科学的指导下积累起来。

总而言之,中医必须在理论上具有创新性,并且不可能将哲学视为医学治疗,或者将这一假设视为婴儿,并抵制法庭。因为没有办法摆脱这种情况,只会使中药继续衰落。发展和创新将不断发展,发展和创新将不可避免地落后。历史和现实已经证明了这一点。

面对自然规律,任何呜咽或热情的话都毫无意义。狭隘的民族主义,“小国寡居”和“老死不守”的保守主义,抵制文明的倒退,只会加速其灭亡。

从鼎盛时期到目前中医药的衰落,中医不是中国人不会弘扬民族文化的问题,也不是人们懒惰,麻烦,不再光顾中医,但我们的中医太落后了,太多需要注入科学。新鲜血液。

我们提倡科学,而不是科学崇拜。任何崇拜都是一种迷信。迷信与科学相悖。就科学本身而言,它是对客观世界的看法。认知不会产生崇拜,只有盲目的服从才会产生崇拜。因此,正如一些人所说,不可能将中医从科学中解放出来。这种对科学的仇恨是对人类文明的反应。

哲学的类型在医学理论之上,假设在科学之上,思辨在探索之上,小说在认知之上,主观超越在目标之上。这不是中医的照顾。相反,它阻碍了中医科技的深入发展之路。最后,它只会威胁中医的生存。

如果你真的想关心我们亲爱的中医,那么你必须立足于现代生命科学,创新中医理论,将假设纳入科学,使哲学走向医学,完善中医科学体系,并将中医与中医结合起来。西药。道路,不仅在医学上互补,而且在理论上融合。只有这样,中医才能振兴,开辟光明的未来。